王凤翔(1977—)，男，山东莱州人，副教授，历史学博士，主要从事中国中古史研究。

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虽然人类的航空航天史非常短暂，但飞翔却是人类自古以来就拥有的梦想。长久以来，浩渺长天便以独特的魅力吸引着人们对其进行无尽的想象与探索。从古至今留下的很多诗文歌赋诠释了人类的飞天梦。人们的飞天愿望和尝试有些也反映在中国古代神话之中，女娲补天、嫦娥奔月等故事很久就在民间流传。这些神话传说虽然书写和流传方式各异，但无论内在意识还是外显形式却是人们飞天想象的表达和流露。神话就是先民“在想象中和通过想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”[1]86。对中国古代神话中体现的飞天意象早有学者从不同角度关注，代表成果如袁珂《中国神话史》对神仙、羽人的研究[2]，詹石窗《道教文化十五讲》从道教角度探讨了人类飞翔意识的源流[3]；朱巍《飞天图像流变考论》[4]、顾雪《中国古代飞翔观及其图像表现》[5]等从宗教学、图像学的视角考察了飞天、羽人形象的渊源与飞翔观的演变，体现了学界最新研究方向。本文基于学界已有成果，试从中国古代流传神话中梳理典型资料，探讨人们对天和飞翔的想象与建构，解析其飞天梦想，以求教于方家。

一、对天空的遐想与建构

上古的先民用双手，或者用棍棒、石器进行劳动、狩猎、战斗，他们在捕捉猎物或族群争斗之时，仰望天空，多么希望可以超脱自身的禁锢，到天上掌控局势。天空对于他们而言有着莫大的吸引力，于是先民们怀着对天空的敬畏和向往，编织了一个又一个浪漫的飞天神话，希望借此可以摆脱肉身的桎梏，拥有飞翔的双翼或者腾云的本领。茅盾在《楚辞与中国神话》一文中写道：“原始人民……以自己的生活状况，宇宙观，伦理思想，宗教思想，等等，作为骨架，而以丰富的想象为衣，就创造了他们的神话和传说。”[6]211可以说，翱翔于天云之际、徜徉于四海之间是人类的夙愿，因而就有了很多探索长空的神话，比如天地因何而起，人类由何处来、到何处去等。这便形成了最原始的宇宙观、天地观，也构成了古代神话流变的思想基础。

据三国吴国徐整《三五历记》记载：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”南朝萧梁任昉所撰《述异记》中称：盘古身体化为了天地各物，“头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木”[7]1。在中国神话中又有女娲补天的故事。《淮南子·览冥训》中说：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火爁焱而不灭，水浩溔而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”[8]97-98唐人司马贞补《史记》之《三皇本纪》也称：水神共工与火神祝融交战，共工被祝融打败了，一气之下用头撞倒了天地的支柱——不周山，导致天塌陷，天河之水倾泻人间。女娲不忍生灵受灾，于是炼出五色石补好天空。盘古开天辟地、女娲补天等创世神话的流传，是人们对自己所处之天地的想象，表达了人类最原始的宇宙观。

因为人们对天空总是怀有一种憧憬、向往、膜拜的心态，但又苦于无法触及，于是人们就将天空具体化、形象化，建构了一种存在于天地间的、与万物生灵并存的形象。这种形象的诞生是人类借鉴了自身的形象，加上对未知事物的想象，在此基础上使其拥有令人心生敬畏的因素，这一形象被称为神或者神仙。神是神话的主体。神仙被设想为聚族而居，被认为应该居住在九重天上的天宫之中，或者居住在高山之上，至少离天的距离很近。

自从盘古破鸿蒙，遥遥天地不知几何。古人称“天有九重”，九是尊贵至极之意，居住在九重天之上神仙的住所称为天宫。我国著名神话名著《西游记》第四回《官封弼马温心何足》中写道：“初登上界，乍入天堂。金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。……明霞晃晃映天光，碧雾蒙蒙遮斗口。这天上有三十三座天宫，乃遣云宫、毗沙宫、五明宫、太阳宫、化乐宫……一宫宫脊吞金稳兽；又有七十二重宝殿，乃朝会殿、凌虚殿、宝光殿、天王殿、灵官殿……一殿殿柱列玉麒麟。寿星台上，有千千年不卸的名花；炼药炉边，有万万载常青的瑞草。又至那朝圣楼前，绛纱衣，星辰灿烂；芙蓉冠，金碧辉煌。玉簪珠履，紫绶金章。金钟撞动，三曹神表进丹墀；天鼓鸣时，万圣朝王参玉帝。又至那灵霄宝殿，金钉攒玉户，彩凤舞朱门。……正是天宫异物般般有，世上如他件件无。”[9]39-40这详细地刻画了人们心目中想象的天宫的样子。